文/李從國(guó)
中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是世界最復(fù)雜的問(wèn)題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗們一提到腦袋就大的問(wèn)題。其復(fù)雜程度實(shí)在是太難以想象了，因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)濟(jì)體系任何一個(gè)維度都充滿矛盾。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一方面都表現(xiàn)為進(jìn)退兩難。如不改革不行，然而改革又改不動(dòng)；不發(fā)展不行，但發(fā)展帶來(lái)的效果可能沒(méi)有帶來(lái)的問(wèn)題大；國(guó)企不市場(chǎng)化不行，而市場(chǎng)化了也不行；不放權(quán)不行，而一放權(quán)就假冒偽劣騙懶泛濫；不反腐不行，然而一反腐就怠政不作為；房?jī)r(jià)不回歸不行，然而一回歸經(jīng)濟(jì)就會(huì)崩盤(pán)；政府不依靠土地不行，但依靠土地等如空氣和水等基礎(chǔ)性的民生資源搞財(cái)政創(chuàng)收太小氣，缺乏經(jīng)濟(jì)道德不仁亦不義；不喊口號(hào)不行，然而口號(hào)喊多了社會(huì)的耳朵會(huì)麻木。
另一方面是“難”遍天下，三百六十行行行都難，工農(nóng)商學(xué)兵個(gè)個(gè)都難，當(dāng)官的難，當(dāng)兵的亦難。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜程度，完全可以與宗教的修行覺(jué)悟難度相提并論，猶如老子的“道可道，非常道”一樣，靠文字說(shuō)明基本不可能，只能靠覺(jué)悟去捉摸了。
然而經(jīng)濟(jì)規(guī)則與效率的關(guān)系是，規(guī)則越簡(jiǎn)單，效率越高。因此如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則像道一樣難解，效率是可想而知的。在這樣的情況下，誰(shuí)來(lái)抓經(jīng)濟(jì)都困難，就是上帝親自抓也抓不出名堂來(lái)。的確，前幾十年的經(jīng)濟(jì)是高速發(fā)展了，可吃的是子孫飯啊，不是創(chuàng)造出來(lái)的，而是以資源環(huán)境預(yù)支甚至是透支未來(lái)為代價(jià)造出來(lái)的。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)是什么？既不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同樣不是以“有中國(guó)特色”修飾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)還是一個(gè)沒(méi)有自身相對(duì)獨(dú)立能自主運(yùn)行自成體系的東西，誰(shuí)能用陳述句來(lái)表達(dá)？天下的確沒(méi)有這樣的句子，當(dāng)然有很多人在用陳述句表達(dá)，但扯談而已。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)是政生經(jīng)濟(jì)、官生經(jīng)濟(jì)、民生經(jīng)濟(jì)三重疊加、相互依存相互制約的無(wú)常經(jīng)濟(jì)體系，或者說(shuō)動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，我們稱之為“三生經(jīng)濟(jì)”。
政生經(jīng)濟(jì)是什么？作為一個(gè)政治國(guó)家，政治是經(jīng)濟(jì)的集中，經(jīng)濟(jì)是政治的發(fā)散。政生經(jīng)濟(jì)就是政治在經(jīng)濟(jì)生活中的表現(xiàn)。政生經(jīng)濟(jì)的前提是維護(hù)政權(quán)存在，并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)中央權(quán)威、大政方針、總體方向、分配調(diào)節(jié)、總量調(diào)控、可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定等訴求。政生經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是權(quán)威、高端、總體，然而理想色彩濃厚不接地氣。政生經(jīng)濟(jì)大致上就是中央經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是一種理想經(jīng)濟(jì)。
官生經(jīng)濟(jì)是什么？官生經(jīng)濟(jì)是政生經(jīng)濟(jì)的地方化、具體化。分灶吃飯的財(cái)政體制，使政生經(jīng)濟(jì)與官生經(jīng)濟(jì)的主體事實(shí)上成為相對(duì)獨(dú)立的利益主體，官生經(jīng)濟(jì)不僅要做到不超越政生經(jīng)濟(jì)要求的容忍度，而且要維持地方政府機(jī)構(gòu)（依事權(quán)分工）運(yùn)轉(zhuǎn)，完成中央指標(biāo)，還有最重要的一條就是承載官員系統(tǒng)的利益訴求。所有的官員都首先是經(jīng)濟(jì)人，都是有利益訴求的人，不是菩薩。官生經(jīng)濟(jì)大致可看成地方經(jīng)濟(jì)。官生經(jīng)濟(jì)的特色如下：本錢是權(quán)力，依據(jù)是政生經(jīng)濟(jì)的要求，手段是強(qiáng)制，獨(dú)家優(yōu)勢(shì)是自由裁量，目的是給政生經(jīng)濟(jì)交作業(yè)盡義務(wù)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身利益。由于官僚體系是具體的權(quán)力主體，因此官生經(jīng)濟(jì)是最強(qiáng)大最利害攸關(guān)的經(jīng)濟(jì)。官生經(jīng)濟(jì)大致上就是地方經(jīng)濟(jì)，或者可以說(shuō)是一種強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)，通吃經(jīng)濟(jì)。
民生經(jīng)濟(jì)是什么？民生經(jīng)濟(jì)是在不能動(dòng)政生經(jīng)濟(jì)、官生經(jīng)濟(jì)奶酪的條件下，在低層次的或者說(shuō)商品買賣級(jí)的變化無(wú)常的市場(chǎng)上找活路，干活兒，有奶就是娘求生存的、散沙一盤(pán)各人自掃門(mén)前雪的經(jīng)濟(jì)。中國(guó)所有體制外的人就業(yè)上班，就是在做老話講的“干活兒”，為活而干，干活就是在干命。我們老祖宗們真太偉大智慧了，把百姓的命運(yùn)算得如此精準(zhǔn)，描述得不是入木三分，而是入木十二分。
沒(méi)有規(guī)則，沒(méi)有道理，只要有錢賺哪怕是冒險(xiǎn)打政策法規(guī)的擦邊球，反正有奶就是娘見(jiàn)錢就想賺。特別是在落后的地方，可以說(shuō)官生經(jīng)濟(jì)把所有看得見(jiàn)油水的門(mén)道都吃干打盡的情況下，民生經(jīng)濟(jì)才能湊合著摸爬滾打求生存-實(shí)則是一種“殘湯經(jīng)濟(jì)”或者說(shuō)是一種“旮旯經(jīng)濟(jì)”。李克強(qiáng)總理怒斥“美甲師辦照，分五級(jí)管理”的事，還有陜西某縣收破爛要辦證，以及類似多入牛毛的地方搶劫性的法規(guī)和行為，充分說(shuō)明了槍桿子作后盾的官生經(jīng)濟(jì)是如何與手無(wú)寸鐵的民生經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)奪利益的。
而且民營(yíng)經(jīng)濟(jì)不能做大，做大了就不是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)了，會(huì)被官生經(jīng)濟(jì)盯上轉(zhuǎn)變成準(zhǔn)官生經(jīng)濟(jì)。登上forbes富豪榜的民營(yíng)企業(yè)家不少，但他們背后是什么人啊，是平民嗎？沒(méi)有權(quán)力支撐的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)做不大，做大了的不可能是單純的民營(yíng)經(jīng)濟(jì)？李嘉誠(chéng)不止是企業(yè)家，更重要的是一個(gè)最優(yōu)秀的權(quán)術(shù)家，或者說(shuō)是權(quán)力資源利益化配置的鼎級(jí)大師。有學(xué)者這樣描述中央、地方和百姓的關(guān)系，說(shuō)地方與百姓絕對(duì)不公平的爭(zhēng)利，出現(xiàn)看不下去的事了中央來(lái)說(shuō)幾句調(diào)停。不完全對(duì)但不是沒(méi)有一定的道理。
“三生經(jīng)濟(jì)”不是今天的產(chǎn)物，秦始皇開(kāi)始就形成了，其內(nèi)容與表現(xiàn)形式和主體會(huì)隨時(shí)代變化而變化，但本質(zhì)一直沒(méi)有變。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)鼻祖之一老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。影射到中國(guó)經(jīng)濟(jì)上來(lái)就是：史生政，政命官，官使民，民生萬(wàn)相。如果我們的文化超越不了老子的邏輯的話，我們與文化唇齒相依的歷史時(shí)代也一定超越不了“三生經(jīng)濟(jì)”的邏輯。
中國(guó)有良知的有魄力有智慧的精英們都在試圖擺脫“三生經(jīng)濟(jì)”，都想改革創(chuàng)新，但太難了，難于上青天。不是心有余而力不足，而是有力使不到著力處。改了幾十年改了什么了，就是改了個(gè)公有制之外私人可以參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就是搞了個(gè)商品級(jí)的淺層次市場(chǎng)在那兒可以討價(jià)還價(jià)而已。其余的改了什么？有些方面如權(quán)力對(duì)個(gè)人的約束不是改了寬了，而是退了緊了。用“三生經(jīng)濟(jì)”可以解釋中國(guó)所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這是更深層更費(fèi)功夫的問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單文章說(shuō)得清楚的。
“三生經(jīng)濟(jì)”具有如下特色：
一是三系統(tǒng)是不同的利益主體。利益是最實(shí)在的東西，最不能含糊的東西。煙是煙，酒是酒，你是你，我是我，爹是爹，叔是叔，含糊不得。伙夫嘗菜與偷嘴可以含糊，而老婆跟女友可不能含糊，當(dāng)了官的朋友已經(jīng)不是以前的老朋友也已經(jīng)不是朋友了也一定不能含糊。明太祖朱元璋曾因兒時(shí)伙伴仍然把他當(dāng)當(dāng)初的朋友而怒殺朋友。含糊的利益關(guān)系，或者說(shuō)故意讓利益關(guān)系含糊，一定是別有用心。中央、地方、個(gè)人關(guān)系是相對(duì)獨(dú)立的，特別是官民利益關(guān)系基本上說(shuō)是完全獨(dú)立的。
二是政生經(jīng)濟(jì)權(quán)威但不具體理想化色彩太濃，官生經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大而且不可抗拒，民生經(jīng)濟(jì)則是不折不扣的順生逆忘。這條不需要解釋了，用眼睛往外看，滿世界都這樣。
三是相輔相成。“三生經(jīng)濟(jì)”的存在，是民族發(fā)展的腳印，是由人種、民性及其文化所決定的。政生、官生、民生三者各有自身存在的理由，相輔相成構(gòu)成中國(guó)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。每個(gè)民族都有自身注定的路，存在即合理，“三生經(jīng)濟(jì)”是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的選擇和選擇的歷史，是合理的客觀存在，無(wú)不是非，亦無(wú)善惡。
四是相互制約。政生經(jīng)濟(jì)總發(fā)動(dòng)，每年都要開(kāi)一個(gè)總的經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議來(lái)總結(jié)前當(dāng)年布置下一年，平時(shí)亦有時(shí)不時(shí)的監(jiān)督檢查；官生經(jīng)濟(jì)總傳導(dǎo)，并在傳導(dǎo)中融匯官生經(jīng)濟(jì)本身的訴求，時(shí)不時(shí)要向官生經(jīng)濟(jì)匯報(bào)；民生經(jīng)濟(jì)則全接受，或者說(shuō)無(wú)條件逆來(lái)順受，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)利益競(jìng)爭(zhēng)的踩踏面。官生經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題堅(jiān)持不下去了，政生經(jīng)濟(jì)來(lái)調(diào)整。民生經(jīng)濟(jì)要運(yùn)營(yíng)，不得越過(guò)官生經(jīng)濟(jì)的雷池半步，要全面接受官生經(jīng)濟(jì)的管理。民生經(jīng)濟(jì)出了大問(wèn)題，政生經(jīng)濟(jì)不允許，會(huì)督促官生經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)緩和。其制約過(guò)程是極其復(fù)雜的，但大致可以這樣來(lái)描述：民生經(jīng)濟(jì)給官生經(jīng)濟(jì)打工，官生經(jīng)濟(jì)給政生經(jīng)濟(jì)打工，民生經(jīng)濟(jì)艱難難以為繼時(shí)政生經(jīng)濟(jì)給民生經(jīng)濟(jì)主持公道。什么叫做民生經(jīng)濟(jì)難以為繼？即民生經(jīng)濟(jì)活不下去了，或者說(shuō)所受待遇不公激起民憤了的時(shí)候。此時(shí)政生經(jīng)濟(jì)必然會(huì)出面調(diào)整，因?yàn)檫@些情況會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩而觸動(dòng)政生經(jīng)濟(jì)的底線。是否引起社會(huì)動(dòng)蕩不安，是政生經(jīng)濟(jì)干預(yù)調(diào)整經(jīng)濟(jì)的條件。一般情況下政生經(jīng)濟(jì)不會(huì)過(guò)多關(guān)注民生經(jīng)濟(jì)的。水可載舟亦可沉舟，平時(shí)船工一般情況下是不會(huì)在乎水的，只有船快沉的時(shí)候才會(huì)把水看重。
五是“三生經(jīng)濟(jì)”的靈魂是政治，是利益競(jìng)爭(zhēng)的中庸協(xié)調(diào)，不是資源優(yōu)化配置，亦不是創(chuàng)造，更不是自由競(jìng)爭(zhēng)。故“三生經(jīng)濟(jì)”本質(zhì)上是政治經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)是超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的經(jīng)濟(jì)，不是資源配置加創(chuàng)造的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)。“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”實(shí)在是應(yīng)該說(shuō)成“新常態(tài)經(jīng)濟(jì)”，所意味的實(shí)際上相當(dāng)于“資源配置+創(chuàng)造”的現(xiàn)代復(fù)合型經(jīng)濟(jì)、立體型經(jīng)濟(jì)。“新常態(tài)經(jīng)濟(jì)”大方向完全正確，然而話好講路難行。因?yàn)檫~向新常態(tài)所需的社會(huì)條件是非?？量痰?，需要社會(huì)的文明涅磐，很難短時(shí)期具備。實(shí)現(xiàn)“三生經(jīng)濟(jì)”向“新常態(tài)經(jīng)濟(jì)”的涅磐升華，應(yīng)該成為中國(guó)夢(mèng)最實(shí)在的內(nèi)容。
六是“三生經(jīng)濟(jì)”的優(yōu)點(diǎn)在于能夠強(qiáng)制并有效的迅速集成國(guó)家整體力量，應(yīng)付危機(jī)。中國(guó)的歷史是一個(gè)由強(qiáng)大，到衰退，再到追求復(fù)興的歷史。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，民族競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越劇烈，民族的長(zhǎng)期發(fā)展和即期生存的矛盾日益突出。從當(dāng)前可以用慘烈來(lái)形容的世界民族生存競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象如戰(zhàn)爭(zhēng)、摩擦、爭(zhēng)端上看，即期生存的重要性越來(lái)越突出。即期生存不下去，長(zhǎng)期發(fā)展沒(méi)有任何意義。問(wèn)題是即期生存總在消耗長(zhǎng)期發(fā)展的條件，甚至是有可能阻斷長(zhǎng)期發(fā)展的路葬送未來(lái)，因此即期生存與長(zhǎng)足發(fā)展的矛盾起來(lái)越突出。如今天的中國(guó)，被各種外部勢(shì)力虎視眈眈瞪著，想顛覆吃唐僧肉，即期存在的重要性日益劇增，保家衛(wèi)國(guó)的消耗肯定是需要的，“三生經(jīng)濟(jì)”再落后再有問(wèn)題也還得依靠。皮之不存，毛將焉附！就今天的中華民族而言，存在哲學(xué)的重要性仍高于求真哲學(xué)。故研究中國(guó)的改革發(fā)展，要把眼光拉長(zhǎng)肚度擴(kuò)大來(lái)看問(wèn)題，要用中醫(yī)的哲學(xué)來(lái)解決。不能操之過(guò)急，也不能不與時(shí)俱進(jìn)，錯(cuò)時(shí)改革良機(jī)。生活永遠(yuǎn)在矛盾中前行。
七是“三生經(jīng)濟(jì)”本身克服不了若干與生俱來(lái)的弱點(diǎn)。今天我們所看到的所有不合理的存在，即明明不合理然而卻不會(huì)倒的存在，都可以說(shuō)是“三生經(jīng)濟(jì)”的弱點(diǎn)，而且是在“三生經(jīng)濟(jì)”范疇之內(nèi)無(wú)法克服的、與“三生經(jīng)濟(jì)”唇齒相依不可分離的弱點(diǎn)。如既得利益剛性存在、貪污腐敗、流氓橫行、道德下滑、文化沉淪、權(quán)力壟斷、資源浪費(fèi)、效率低下、創(chuàng)造不足、社會(huì)不公、兩極分化等等。存在這些問(wèn)題是必然的，程度不同而已。當(dāng)前我們看到社會(huì)風(fēng)氣向良好轉(zhuǎn)變，氣場(chǎng)轉(zhuǎn)陰還陽(yáng)，但方方面面都不存在著問(wèn)題，而且是再下力氣也解決不了的問(wèn)題。因此看改革也好，看創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新也好，看社會(huì)治理也好，看市場(chǎng)開(kāi)放也好，看權(quán)力規(guī)范也好，看法治建設(shè)也好，希望一定不要過(guò)高。說(shuō)在這里放著，十年以后再來(lái)論證結(jié)果。
“三生經(jīng)濟(jì)”是一種全新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，自成體系。這里只介紹了毛皮，而且非常不成熟周到，有待進(jìn)一步完善。但基本歸納一定是最切合中國(guó)實(shí)際的，毋庸置疑。
“三生經(jīng)濟(jì)”是現(xiàn)實(shí)的存在，是我們民族發(fā)展的步履和腳印。存在即合理，沒(méi)有必要去贊揚(yáng)或者去批評(píng)。對(duì)客觀存在的東西，本應(yīng)非善非惡的心態(tài)去看待。誠(chéng)然，沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)雨見(jiàn)過(guò)世面的人，對(duì)中華民族的歷史和命運(yùn)沒(méi)有感情的人，怨天尤人憤世嫉俗的人，沒(méi)有思想修養(yǎng)的人，可能理解不了或者不能正確看待這個(gè)經(jīng)濟(jì)存在，也在情理之中。鳳凰名博的精神是把真理揭示出來(lái)，而揭示真理的人，既會(huì)得到認(rèn)同，也會(huì)挨罵，也在情理之中。
寫(xiě)到這里也許有人會(huì)要求談?wù)剛€(gè)人如何應(yīng)對(duì)“三生經(jīng)濟(jì)”的問(wèn)題。這的確是一個(gè)非常要命的問(wèn)題，不是一兩篇文章一兩本書(shū)甚至一兩個(gè)時(shí)代能回答得上來(lái)的。我們的老祖宗們掙扎了上下五千年也沒(méi)找到答案，我這里自然也出不了答案。總的來(lái)說(shuō)我覺(jué)得這是一個(gè)非常難回答的問(wèn)題，因?yàn)槲疑硖?/span>“三生經(jīng)濟(jì)”的雷池之中，“三生經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)動(dòng)搖不得，因此我們個(gè)人能做的只能是承認(rèn)事實(shí)，把用心放在提升自己的素質(zhì)增強(qiáng)應(yīng)對(duì)外在的能力上面，而不要把用心放在改變外在環(huán)境上面。一句話，就是個(gè)人改變不了社會(huì)，但可以改變自己，主動(dòng)開(kāi)墾自己提升自己的素質(zhì)，盡可能對(duì)外在作出好的取舍。如此而已。只有把“三生經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題稀釋在整個(gè)人生過(guò)程這個(gè)更為寬泛的時(shí)空里面，才有可能找到湊合權(quán)宜的應(yīng)對(duì)。通過(guò)提升自己來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題，而不是通過(guò)改變社會(huì)來(lái)改善自己，可能是當(dāng)代國(guó)人最理性的生活倫理取向。
心圣王陽(yáng)明的四句詩(shī)，對(duì)我們?nèi)绾慰创蛻?yīng)付“三生經(jīng)濟(jì)”我其他社會(huì)問(wèn)題很有啟示：
無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物！
